İlk olarak “Junge Kirche, 2/16, S. 28-29”da yayınlanmıştır.
İslam'ın ilk dönemlerindeki topluluk, göç olgusunu çok iyi biliyordu. Mekke'deki ilk Müslümanlar, kendi kabilelerinin her yerde süregelen baskısından kaçmak için üç kez girişimde bulundular. İki kez, küçük Müslüman grupları Hristiyan Habeşistan'a giderek oradaki Hristiyan hükümdarın yanında sığınma aradılar. Sonunda, neredeyse tüm Mekke topluluğu, sonunculardan biri olan Peygamber'in kendisi de dahil olmak üzere, Yesrib şehri sakinlerinin daveti üzerine memleketlerini terk etti. Mekke'den ayrılışı ve Medine'ye hicreti o kadar önemli bir dönüm noktası olarak kabul edilir ki, Müslüman takviminin başlangıcını simgeler.
“Onlardan (Medinelilerden) önce o yurda yerleşip imanı gönüllerine yer edenler, kendilerine hicret edip gelenleri severler ve onlara verilenlerden dolayı içlerinde bir ihtiyaç duymazlar. Kendilerinde bir yoksulluk olsa bile onları öz canlarından üstün tutarlar. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa işte onlar kurtuluşa erenlerdir.” (Haşr Suresi, 9)
Yukarıda alıntılanan ayet, 622 yılından sonraki yıllarda yaşanan bu "mülteci krizine" atıfta bulunmaktadır. Zamanla yüzlerce Müslüman, daha sonra onurlu bir şekilde sadece Peygamber şehri olarak anılacak olan Medine'ye inançları nedeniyle göç etti. Devlet yardımı yoktu, çadır kampları ve toplu konutlar da yoktu. Medine'deki yeni Müslümanlar, yeni gelenlerle çatıları, ekmekleri, hurmaları ve değerli sularını paylaştılar. Şehirde genel bir refah yoktu. Verenler, bugünün koşullarında kendileri de alabilirlerdi. Ancak yeni gelenlere sadece hoşgörü gösterilmiyor, saygı kavramı da yetersiz kalıyordu. Kıskançlık ve haset duyulmadan seviliyorlardı. Kur'an'ın ifadelerini idealize edilmiş olarak görmek istesek bile, sonunda, daha önce tamamen yabancı olan insanlardan oluşan bir topluluğu oluşturan şeylerden biri de bu zor zamanlardaki dayanışmaydı.
Derinlemesine teolojik çalışmalara gerek kalmadan çoğu Müslüman, ilk dönem topluluğunun bu yönüyle temas kurar. Medine'de ev sahibi olanlar ile mültecilerin kardeşliği hikayesi, vaazlarda sıkça kullanılan bir motiftir. Ve mültecinin kendisi, Peygamber'i, sahabelerini, çektikleri acıları ve göçlerini sürekli hatırlatır. Belki de kendi dini geleneklerinde mülteciye duyulan bu empati, örneğin Türkiye'de şu anda yaşanan kabul edici tavrı açıklamaktadır; üstelik Türkiye'nin de bağışık olmadığı milliyetçi veya ırkçı hareketler bundan nemalanamamıştır.
Eine Herausforderung für die Muslime [PDF]
Almanya'daki Müslümanlar için mevcut mülteci durumu kendine özgü bir zorluk teşkil ediyor. Çünkü bu durum, tam da bir dönüşüm ve değişim dönemine denk geliyor. Almanya'da 50 yıldır Müslüman kurumlar var - yaklaşık 2000 küçük ve büyük cami cemaati, eyalet yapılanmaları ve çatı kuruluşları. İlk cami cemaatlerinin kuruluşu 1960'lara dayanmaktadır. Ancak 1970'lerde ve 1980'lerde cami cemaatlerinin gerçekten de fark edilir bir şekilde ortaya çıktığını söyleyebiliriz. Eyalet yapılanmaları ve çatı kuruluşları ancak 1980'lerde ve 1990'larda sağlamlaştı. Neredeyse tamamen "misafir işçiler" tarafından kurulan bu cemaatlerin ortak bir noktası vardı: Sonsuza dek sürmeleri düşünülmemişti ve sadece o günkü pratik dini ihtiyaçları karşılamaları gerekiyordu.
Kurumların kalıcı hale gelmesi, onları kuranların zihniyetlerindeki değişimden çok daha uzun sürdü. Müslüman topluluklarının kendilerini dini topluluklar olarak konumlandırmalarına yol açan ve bakış açısını kendi ülkelerinden buraya ve şimdiye çeviren süreç ancak 2000'li yıllarda başladı. Burada ve şimdi, sadece fırsatlar ve potansiyeller değil, aynı zamanda yoksulluk ve ihtiyaç da görünür ve yakın hale geldi. Müslüman topluluklarının, Alman İslam Konferansı'nın devam eden aşamasının gündemine "Müslüman Refahı" konusunu istemiş olmaları mantıklı bir gelişmeydi. Müslüman topluluklar böylece varoluşlarından bu yana en büyük dönüşümleriyle karşı karşıya kalıyorlar: İşlevsel olarak farklılaşmamış sosyal hizmetlere sahip "sadece" dini topluluklardan, Müslümanlar ve gayrimüslimler için de refah kurumları işleten dini topluluklara doğru bir gelişim.
Bu değişim dönemine denk gelen mülteci akını arttı. Topluluklar, kendi üyeleri mülteci çalışmalarına katılmak istese ve bu tür bir katılım için toplumsal bir beklenti giderek daha fazla dile getirilse de, mülteci yardım alanında gerçekten de kurumsal olarak bağımsız bir şekilde sorumluluk üstlenmek için hala gerekli yapılardan yoksun oldukları zorluğuyla karşı karşıyadır. Ancak birçok cemaat ve bireysel Müslüman, bu yapısal sorunların kendilerini durdurmasına izin vermiyor. Kendi kapasitelerinin çok ötesine geçseler bile yine de yardım ediyor ve destek oluyorlar. Örneğin, köklü mülteci yardım kuruluşları bile, Müslüman topluluklardan gelen gönüllü, fahri yardımcılar olmasaydı, bazı kabul ve bakım tesislerinde faaliyetlerini sürdürmenin, darboğazlara ve krizlere müdahale etmenin neredeyse imkansız olacağını bildiriyor. Yaklaşan Ramazan ayı, geçen yılda olduğu gibi, kesinlikle daha fazla işbirliğine olanak sağlayacak, ancak aynı zamanda zorunlu kılacaktır.
Ancak bu gönüllü çabalar yeterli olmayacaktır. Özellikle genç, sosyal açıdan aktif Müslümanlar, mülteci yardımında hem muhtaçlara bakma konusundaki dini vecibelerini yerine getirme hem de topluma genel bir katkıda bulunma fırsatı görüyorlar. Ve bunlar aynı zamanda geleneksel cemaatlerinden daha ileri düzeyde bir çaba talep edenlerdir. Şimdiden giderek daha fazla cemaat, çeşitli refah çalışması biçimlerini cemaatlerinde yapısal olarak nasıl konumlandırabilecekleri sorusuyla karşı karşıya kalmaktadır. Gerekli irade eksik değildir, kaynak sorunu da çözülebilir. Ancak cemaatlerdeki mevcut tamamen gönüllü sosyal çalışmaların nasıl yönlendirilebileceği ve profesyonelleştirilebileceği konusunda hala konseptlerden yoksunuz.
Müslüman cemaatler, mültecilerin çoğunluğunun Müslüman olması nedeniyle de yeni zorluklarla karşı karşıyadır. Bir yandan mevcut üyelerinin yanı sıra yeni gelenlerin dini ihtiyaçlarını da karşılamak istiyor ve karşılamak zorundalar. Öte yandan, bunları geleneksel hale gelmiş "Alman" cemaat hayatına entegre etmek ve yeni yaşamlarına başlamaları için onlara rehberlik etmek de söz konusudur. Bu süreçlerin tamamen çatışmasız bir şekilde yürütüleceğinin garantisi cami cemaatleri için de yoktur.
Kendi kurumlarının oluşumuna kadar, hatta belki de sonrasında bile, mülteci çalışmalarına sosyal olarak katılmak isteyen birçok Müslüman, köklü refah kuruluşlarında çalışmaya devam edecektir. Umut, bu ortak iyilik çabasıyla sadece mültecilere değil, aynı zamanda toplumsal dayanışmaya da katkıda bulunulmasıdır.