Kuzey Ren-Vestfalya Kültür Bakanlığı, daha 1979 yılında "İslami Din Dersi"ne ilişkin ilk genelgesini yayınladı. O dönemde, Eyalet Müfredat Geliştirme Enstitüsü, olası bir İslami din dersinin içeriği üzerine bir çalıştay düzenlemekle görevlendirildi.
Aradan yirmi yıl geçti ve bugün bile anayasaya uygun bir din dersinin verilmesi garanti altına alınamadı. Birçok eyalette, farklı isimler altında ve farklı katılımlarla model uygulamalar yürütülüyor. Berlin'deki İslami Din Dersi bir kenara bırakılırsa, hepsinde ortak olan nokta, hiçbir Müslüman dini topluluğunun bunlara gerçekten katılmaması veya katılamamasıdır.
Eyaletlerdeki Model Uygulamalar
Örneğin Kuzey Ren-Vestfalya eyaleti, 1999/2000 eğitim-öğretim yılından bu yana, zaman sınırlaması olmaksızın bir model uygulama kapsamında Almanca dilinde İslami eğitim sunmaktadır. 130'dan fazla katılımcı okulda 8.500'den fazla Müslüman öğrenci bu derse katılmaktadır.
Resmi olarak model uygulama, İslam tarafında sözde bir muhatap eksikliği nedeniyle "geçici" olarak, düzgün bir din dersi için bir "yer tutucu" olarak yürütülmektedir; siyasi iradeye göre, Temel Yasa'nın 7. Maddesinin 3. Fıkrasında öngörüldüğü gibi, "nihayet" bir İslami dini topluluğu devletin muhatabı olarak ortaya çıkana kadar. Bu, en azından siyasi olarak sorumlu kişilerin açıklama girişimi.
Peki, düzgün bir din dersinin başlatılamaması gerçekten de muhatap eksikliğinden mi kaynaklanıyor? Yoksa bu argüman, daha çok eyalet bürokrasisinin, Temel Yasa'nın 7. Maddesinin 3. Fıkrası uyarınca gerekli olan İslami dini topluluklarının dahil edilmesinden, en azından şimdilik, kaçınmak için kullandığı bir bahane mi?
Son yirmi yılda, hemen hemen her İslami dini topluluğuyla İslami din dersinin başlatılması konusunda görüşmeler yapıldı. Bugün bile, resmi makamlarda sürekli olarak yeni, özgün modeller tasarlanmakta ve geri çekilmektedir. Ancak ne yazık ki bugüne kadar gerçek bir çözüm ufukta görünmüyor.
İslami Din Dersi İçin Anayasal Hükümler
Yasal düzenlemeler en küçük sorun gibi görünüyor. Buna göre, din dersi, Temel Yasa'nın 7. Maddesinin 3. Fıkrasının 2. Cümlesi uyarınca, dini topluluğun ilkeleriyle uyumlu olarak verilmelidir. Bu dersin konusu, dini topluluğun inanç esaslarının öğretilmesidir. Bir hakikat iddiasıyla ortaya çıkar ve öğrencilerden ve öğretmenlerden kişisel bir özdeşleşme talep eder. "Sadece neye inanıldığı değil, neye inanılması gerektiği de söylenir".
Dini ve ideolojik açıdan tarafsız olan devlet, dini konuları kendi işi olarak yürütemeyeceği için din dersinin içeriğini belirleyemez. İnanç içerikleri veya doğru inanç hakkında bir görüşü yoktur, tarafsızdır. Bu nedenle, dini toplulukların kendi kendini anlamalarıyla ilgili konulara da karışamaz. Bu nedenle, din dersinin verilmesinde ilgili dini topluluğun işbirliğine ihtiyaç duyar.
Müslüman Muhatap Eksikliği mi?
Müslüman bir muhatap eksikliği argümanı, siyasetin aslında elde edebileceğinden tamamen farklı bir muhatap istediği izlenimini uyandırıyor. Ancak, temelde tamamen farklı bir muhatap elde edemeyecektir. Mevcut kurumlar, dış etkilerden tamamen bağımsız olarak gelişmemiş olsalar da, büyük ölçüde tabandan gelen destekle kurulmuşlardır.
Bu kurumlar artık geniş tabanlarında, cami cemaatlerinde ve cemaat üyelerinde meşruiyetlerini bulmuşlardır. Almanya'daki Müslümanların kurumsallaşması henüz tamamlanmamış olsa da, en azından kalıcı ve istikrarlı bir ara aşamaya ulaşmıştır.
Sonuç olarak, daha profesyonel, tabandan daha da güçlü bir şekilde şekillenen ortak bir yapıya doğru atılması gereken adımlar var. Bu yapı, bir yandan Müslüman tabanının iradesini yansıtabilmeli, diğer yandan da ortak kaygıları kamuoyundaki tartışmalara uzlaşmacı bir şekilde taşıyabilmelidir.
Yerleşik Dini Eğitimdeki Sorunlar
Bu içeriksel sorular, İslami din dersi için de geçerlidir. Artık Müslümanlar tarafından hazırlanmış ilk müfredatlar ve Müslümanların katkıda bulunduğu, hatta önemli ölçüde şekillendirdiği ilk ders kitapları da mevcuttur. Ancak soru şu: Mevcut kazanımlar, Müslüman öğrencilerin ihtiyaçlarını gerçekten karşılayabilir mi?
Özellikle camilerde yerleşik din eğitimiyle ilgili de soru işaretleri var. Elbette, dini eğitimin farklı topluluklarda nasıl yürütüldüğü konusunda bazı farklılıklar var. Ancak temel uygulamada büyük ölçüde birbirlerine benziyorlar. Çünkü uygulanan sistem, Almanya'daki mevcut Müslüman dini topluluklarının herhangi birinden daha eskidir.
"Yerleşik" sistemler, gelişimlerini, toplumun kısmen bugünkünden çok farklı koşullara sahip olduğu bir dönemde tamamlamışlardır. Dini eğitim, en azından kültürel olarak, büyük ölçüde dinden etkilenen sosyal bir alanda gerçekleşiyordu.
Dini eğitim kurumları, toplumun birçok eğitsel yönüne başvurabiliyordu. Bir yandan dindarlık toplumsal bir olguydu, bugün birçok soru, dine yöneltilen birçok talep, çoğu Müslüman için bir sorun değildi. Öte yandan, dini şekillenmenin büyük bir kısmı sosyal çevrede gerçekleşiyordu.
Ancak bugün Almanya'daki Müslümanlar, büyük ölçüde sekülerleşmiş, neredeyse dinden uzak bir ortamda yaşıyorlar. Güncel Sinus araştırması, hatta birçok gayrimüslimin bile "din" denilince aklına ilk olarak kendi dinlerinden ziyade İslam'ın geldiğini gösteriyor.
Artık birçok şey eskisi gibi değil, sosyal çevreden kaynaklanan dini bir eğitim uzun zamandır yapılmıyor. Birçok toplumsal çevrede, dinin kendisi ve dini ihtiyaçlar bile sorgulanıyor. Ve sonuç olarak, hangi dine veya mezhebe mensup olursa olsun, dindar olmak artık "moda" değil.
Çocuklarımıza Karşı Sorumluluğumuz
Müslüman çocukların yaşadığı ortam budur ve bunun farkına varılmalıdır. Müslümanların sorumluluğu, toplumsal aksaklıklar hakkında sürekli olarak yas tutmak değil, çocuklarını bu zorluklara hazırlamaktır. Ancak bu, çoğu çocuğun içinde yaşadığı duruma ilişkin bir bilinçlenme gerektirir.
Bir yandan, okulda ve camilerdeki dini eğitimde çoğu zaman çok farklı pedagojik anlayışlarla karşı karşıya kalıyorlar. Öte yandan, bu çocukların çoğu için din, kökenlerine bağlı olarak "Türk", "Arap" veya "Boşnak" dil alanıyla sınırlı kalıyor. Ve sonuç olarak, çoğu zaman, ister ilgilensinler ister ilgilenmesinler, çok erken yaşlarda kültürlerarası ve dinlerarası sorularla karşı karşıya kalıyorlar. Yerleşik eğitim yöntemleri ne yazık ki bu duruma çoğu zaman bir cevap veremiyor.
İslami din dersi elbette bu sorunları tek başına çözemez. Ama çözüme katkıda bulunabilir. Öğrencileri, öz eleştiriye dayalı ve refleksif bir İslami öz bilince yönlendirebilir. Elbette farklı düşünenlere karşı anlayış ve hoşgörüye katkıda bulunmalı, Temel Yasa'nın değer kararlarını inkar etmemeli ve her şeyden önce çoğulcu bir toplumdaki yaşam gerçekliğini göz önünde bulundurmalıdır. Tüm bunlara rağmen, inanç esaslarına bağlı din dersi, her şeyden önce kendi diniyle olumlu bir özdeşleşmenin temelini atmayı hedeflemelidir.
Özellikle ders, İslami din dersinin amacını kendisine yabancı hedeflere ulaşmakta gören ve kendi siyasi gündemlerine yerleştiren siyasi tarafın ideolojik olarak körelmiş -çoğu zaman düzgün bir şekilde düşünülmemiş- taleplerine değil, derse katılan öğrencilerin ihtiyaçlarına göre şekillendirilmelidir. Ancak bu şekilde, öğrencilerde ve velilerde bu derse karşı gerekli güven oluşturulabilir. Er ya da geç, camilerdeki yerleşik eğitimi de olumlu yönde etkileyecek bir güven.